 |
| Gambar rumah adat sasak |
|
| Gambar rumah adat sasak |
dari benturan benturan budaya itu yang paling keras adalah benturan dengan teologi asing, karena kehadiran kepercayaan baru disertai dengan upaya-upaya membangun kesan bahwa budaya Sasak itu hina, memalukan, rendah martabatnya, bahkan kepercayaan lokal disebut sebagai kekafiran//Musyrik //sesat//Bid’ah khurafat dll ,sehingga harus ditinggalkan sekalipun oleh tuannya sendiri, dan harus diganti dengan “kepercayaan baru” yang dianggap paling mulia segalanya. Dengan naifnya kepercayaan baru merekrut pengikut dengan jaminan kepastian masuk syurga. Gerakan tersebut sangat efektif karena dilakukan secara sistematis mendapat dukungan dari kekuatan politik asing yang tengah bertarung di negeri ini.
Selain itu “pendatang baru” selalu berusaha membangun image buruk terhadap kearifan-kearifan lokal dengan cara memberikan contoh-contoh patologi sosial (penyakit masyarakat), penyimpangan sosial, pelanggaran kaidah Titi tate, yang terjadi saat itu, diklaim oleh “pendatang baru” sebagai bukti nyata kesesatan Leluhur. menurut salah seorang fakar budaya sasak yang di temui KM, Dende Nawang mengatakan "Hal itu sama saja dengan menganggap Islam itu buruk dengan cara menampilkan contoh perbuatan sadis terorisme, menteri agama yang korupsi, pejabat berjilbab yang selingkuh, kyai yang menghamili santrinya, dst." jelas dende
Tidak berhenti disitu saja, kekuatan asing terus mendiskreditkan Masyarakat Sasak dengan cara memanipulasi atau memutar balik sejarah masa lampau. Bukti-bukti kearifan lokal dimusnahkan, sehingga banyak sekali naskah-naskah kuno yang berisi ajaran-ajaran tentang tatakrama, kaidah, budi pekerti yang luhur bangsa (Sasak) Indonesia kuno sebelum era kewalian datang, kemudian dibumi hanguskan oleh para “pendatang baru” tersebut. istilah-istilah Sasak yang dahulu mempunyai makna yang arif, luhur, bijaksana, kemudian dibelokkan maknanya menurut kepentingan dan perspektif subyektif disesuaikan dengan kepentingan “pendatang baru” yang tidak suka dengan “local wisdom”. jelasnya.
ditambahkannya bahwa Akibat dari hal terbebut; istilah-istilah seperti; Panugrahe, klenik, mistis, tahyul mengalami degradasi makna, dan berkonotasi negatif. Istilah-istilah tersebut “di-sama-makna-kan” dengan dosa dan larangan-larangan dogma agama; misalnya; kemusyrikan, budak setan, menyembah setan, dst. Padahal tidak demikian makna aslinya, sebaliknya istilah tersebut justru mempunyai arti yang sangat religius sbb;..
Klenik : merupakan pemahaman terhadap suatu kejadian yang dihubungkan dengan hukum sebab akibat yang berkaitan dengan kekuatan gaib (metafisik) yang tidak lain bersumber dari Dzat tertinggi yakni Neneq kaji Allah ta’ale si Kuwase --Tuhan Yang Maha Suci. Di dalam agama manapun unsur “klenik” ini selalu ada.
Mistis : adalah ruang atau wilayah gaib yang dapat dirambah dan dipahami manusia, sebagai upayanya untuk memahami Tuhan Yang Maha Kuasa. Dalam agama Islam ruang mistik untuk memahami sejatinya Neneq kaji si Kuwase Allah ta’ale -Tuhan dikenal dengan istilah tasawuf sang hyang Tunggal
Tahyul : adalah kepercayaan akan hal-hal yang gaib yang berhubungan dengan makhluk gaib ciptan Tuhan. Orang Sasak sangat mempercayai adanya kekuatan gaib yang dipahaminya sebagai wujud dari kebesaran Tuhan Sang Maha Pencipta. Kepercayaan kepada yang gaib ini juga terdapat di dalam rukun Iman dlm Islam.
Tradisi : dalam tradisi Adat Sasak, seseorang dapat mewujudkan doa dalam bentuk lambang atau simbol. Lambang dan simbol dilengkapi dengan sarana rampe sebagai pelengkap kesempurnaan dalam berdoa.
Lambang dan simbol juga mengartikan secara kias bahasa alam yang dipercaya orang Sasak sebagai bentuk isyarat akan kehendak Tuhan. Manusia Sasak akan merasa lebih dekat dengan Tuhan jika doanya tidak sekedar diucapkan di mulut saja (NATO: not action talk only), melainkan dengan diwujudkan dalam bentuk Suguhan2 pernak pernik Gawe Rowah , dsb sebagai simbol kemanunggalan tekad bulat.
Maka orang Sasak dalam berdoa melibatkan empat unsur tekad bulat yakni hati, fikiran, ucapan, dan tindakan. Upacara-upacara tradisional sebagai bentuk kepedulian pada lingkungannya, baik kepada lingkungan masyarakat manusia maupun masyarakat gaib yang hidup berdampingan, agar selaras dan harmonis dalam manyembah kapada Tuhan.
Bagi Orang Sasak, setiap rasa syukur dan doa harus diwujudkan dalam bentuk tindakan riil (ihtiyar) sebagai bentuk ketabahan dan kebulatan tekad yang diyakini dapat membuat doa terkabul. Akan tetapi niat dan makna dibalik tradisi ritual tersebut sering dianggap sebagai kegiatan Bid’ah,Mubazir , asal ngikut saja, sikap menghamburkan, dan bentuk kemubadziran, dst.
Janjam-Janjaman//Nunas Nede : berisi kaidah moral dan budi pekerti luhur, serta memuat tata cara manusia dalam melakukan penyembahan tertinggi kepada Tuhan Yang Maha Tunggal. Akan tetapi, entah lah kapan mualainya mulai tergilas terkikis cara2 itu hampir Hilang, lalu dengan cara serampangan dan subyektif, jauh dari kearifan dan budi pekerti yg luhur, “pendatang baru” menganggap Pranata Lokal Sasak sebagai biangnya kemusyrikan, kesesatan, kebobrokan moral, dan kekafiran. Maka harus dimusnahkan. Ironisnya, manusia orang Sasak juga” mulai agak hilang keSASAKan nya, …(Abu Iqbal Dari Dende Nawang Sasih)
